杨度的挽联
答案为 B；你是对的；
解释：
这个挽联就是在袁世凯死后，送给袁世凯的；
杨度是支持帝制的，即君宪[君主立宪制]，也是最支持袁称帝的人物；而这次称帝是失败的，所以会有“君宪负明公？明公负君宪？”，这里的明公指的就是袁世凯；
杨度的历史评价
杨度病中自题挽联：帝道真知，如今都成过去事；医民救国，继起自有后来人。
王闿运：“弟子杨度，书痴自谓不痴，徒挨一顿骂耳。”王对他实行专制要通过“民主表决”的做法批评说“谤议丛生，知贤者不惧。然不必也，无故自疑。欲改专制，而仍循民意，此何理哉。”王曾说他“憨直”，不圆通。曾将他与蔡锷比较，认为杨度才高气傲，以澄清天下自许，往往是考虑不周，急于求成；蔡锷智虑深沉，胸怀大志而不露锋芒。如果蔡锷能与杨度合作，他们的成就不可限量。（洪宪时在日记中写道）
蔡锷：“湘人杨度，曩倡《君宪救国论》，附袁以行其志，实具苦衷，较之攀附尊荣者，究不可同日语。望政府为国惜才，俾邀宽典。”
陶菊隐：《北洋军阀统治时期史话》中说袁世凯骂杨度是“蒋干”。尽管他为袁出力很多，但并未实现他帝师的目标，就连开国元勋也没有当成，仅被授以勋四位和参政院参政等闲职。
杨云慧曾这样评价父亲：“他的思想仅从爱国出发，认识不到人民群众的力量。他既希望国富民强，却又害怕流血革命，而把希望寄托在握有权势的 开明统治者身上。所以，从留学日本时起,父亲就一直注意国内的政治动向，寻找这个有为者，希望他带领大家立宪革新。这也正符合了他在《湖南少年歌》中所说的‘大地何年起卧龙’的思想。”
杨度之孙杨友麒说：“我也有点可惜杨度，从才能上讲，他不比梁启超差，但他把自己的才学很多浪费在政坛上了。他本身又不是当官的料，他是一个书生，书生就干书生的事多好。”
和尚既然烦恼,何不出家《杨度》里这句什么意思
《觚剩》，载一事云：清朝吴留村任两广总督时，有扬州人吴绮字园次者以同谱老友的身份来游羊城，寓居长寿寺。寺中有个大汕和尚，拜佛念经并不认真，却热衷于公关活动，他见吴绮是制台大人的重要客人，便餐餐备了丰盛筵席招待，早晚都要毕恭毕敬地前去问候请安，还常常皱着眉头向吴绮诉苦：“两台延召之频，三司应酬之密，六时并无暇逸。”这大汕和尚一年四季跑衙门跑官，也真够辛苦的。吴绮是清初著名文学家，会诗会词会骈文，回答得也特有水平，曰：“汝于此间受诸苦恼，何不出了家？”直羞得大汕和尚脖子通红。
出家人之所以出家，多半是因为不堪尘俗生活的纷扰烦恼所致，所谓看破红尘而遁人空门的，原就是为了逃避现实。当了和尚进了庵堂，每日里吃斋念经参禅人定，过的是青灯古佛暮鼓晨钟的清冷生活，照说，尘缘未尽者只怕还耐不住那份寂寞。大汕既已出家当了和尚，自可享受一般出家人拥有的清净闲适，又何至“于此间受诸苦恼”？
大汕之所以“于此间受诸苦恼”，看来还要从自身找原因。本来嘛，和尚的信条就是四大皆空，一心向佛，所谓 “超出三界外，不在五行中”，消除一切免堕魔障免人轮回的孽根俗虑，达到“涅槃”的至上境界。但大汕和尚虽然当了和尚，却仍心不空，意不净，整日整年地穿梭于达官显宦之间，迎来送往，奔走奉承，还以此为荣向客人夸耀，堕入“欲界”而不能自拔。这样，他就丧失了作为和尚的本质特点，也就同一般或争名于朝或争利于市的熙攘俗人并无两样了。因此，吴绮劝他“何不出了家”就显得切中要害，其嘲讽之意也便包含其中。
由此推而广之，当今社会没事找事无事生非者多有之，到处钻营无孔不入者多有之，乱伸手乱插足者多有之。
怎么评论杨度一的生
本人看法：不拘党派与主义之争，不惧谤议丛生，但求救国利民
求杨度的《黄河曲》全文
黄河 杨度黄河黄河，
出自昆仑山，
远从蒙古地，
流入长城关。
古来圣贤，
生此河干。
独立堤上，
心思旷然。
长城外，
河套边，
黄沙白草无人烟。
思得十万兵，
长驱西北边，
饮酒乌粮酒，
策马乌拉山，
誓不战胜终不还。
君做镣吹，
观我凯旋。